0412考研日记,地狱与嘲谑
分类:影视影评

    在帕索里尼的生命三部曲中,《坎特伯雷故事集》是最荒诞讽刺的一部。在片头,故事的讲述者乔叟(即《坎特伯雷故事集》这本书的作者)在与人打趣时,借此人之口说:“Ah,but between a jest and a joke,may a truth can be told。”(在嘲讽与玩笑中,真理也许会显现),然而在生命三部曲的第三部《一千零一夜》的片头,荧幕上展示的是“真理并不是存在于一个梦中,而是在很多梦中”,类似的,在三部曲第一部《十日谈》的末尾,帕索里尼甩给我们的一句话是“在梦想更为甜蜜时,为什么要创作艺术作品呢?”真理、梦、艺术、嘲讽几个主题在生命三部曲里构成一种纠缠的状态,但通过一个又一个的故事的发生,我们好像是沉浸到生命的探索里去了,《庄子》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’东郭子不应。”真理难道一定是存在于高雅严肃的事物中吗?一定要以一种圣洁的态度去找寻真理吗?三界之中,何事何物不可见真理?嬉笑怒骂之际,真理亦可显现。我以为生命三部曲给了世人三种求索真理的状态,当然帕索里尼也有意或无意带着观影者在三界之中穿梭,《十日谈》告诉我们艺术般美妙的天堂只存在于梦境中;《坎特伯雷故事集》告诉我们人也可以带着嘲谑、以戏弄的形式面对地狱,地狱里也充斥着嘲谑、戏弄;《一千零一夜》则告诉我们人间的命运抗争终将消解,而我们会回归到日常生活的恬静快乐里。不虚慕天堂,不恐惧地狱,自然地面对人世,这是我所测度到的生命三部曲的大义。
    《十日谈》的上半部讲的是恶霸在临终忏悔时欺瞒了神父,以至于死后被当作圣徒来供奉,下半部则通过帕索里尼扮演的画家观测世情百态,而于梦中梦到不理人世的天堂、劳苦惨痛的人间、以及鬼焰炽盛的地狱三者并存的画面,从而引发画家的感慨的故事。其间穿插的各种揭露基督教的虚伪的故事,把基督世界所塑造的神境、天堂和他们所谓的教义、修行无形中消解了、摧灭了。《一千零一夜》则是通过成套成环的故事链来表现人世间命运抗争,表现的故事多是主人公在离奇曲折的经历过后回归到了恬淡平常的境况。那么《坎特伯雷故事集》中所选取的几个故事,有意无意间总是能窥测到地狱的登场,即使乔叟在结尾写着:“以上故事,仅供消遣”。
    本片的第二个故事中,主教的一位管家平日里以敲诈、勒索为营生,一位卖面包的人目睹了他所有的行径,包括告发同性性行为(交钱则无事,否则举行盛大的仪式将涉事者烧死)、通过恐吓诈骗穷苦人的钱财等,于是他们二人在路上相遇,并结为兄弟,在荒野里,在暮色下,卖面包的告诉他自己是魔鬼,是来带他下地狱的,而管家的神色颇为淡定,不知是对地狱的无惧,还是认为这个人是在戏谑,但作为背景音乐的灵歌还是很让人凄惶的。扮演卖面包的人的是弗兰科奇蒂,他在《十日谈》里演欺瞒神父的恶霸,在《一千零一夜》里演囚禁公主的恶魔,那么他在本片中饰演的角色是真是魔鬼的可能性也很大。
    本片的第三个故事讲述的是一个四处恶作剧的混混的故事,风格完全是模仿卓别林的,也许他只是天性如此,在恶作剧后,不顾警察的追逐,总是喜欢大声歌唱,发出欢快但刺耳的叫声,以至于他在刑场上依然纵情歌唱、神色不改,好像是要以这戏谑的音节作为走向地狱的灵歌。
    本片的第四个故事讲述的是一个学生为了与木匠的妻子偷情,假装自己预测到了大洪水的来临,告诉木匠要把他们夫妻与自己装在酒桶里吊在房梁上,在洪水到来后斩断绳子把木桶当船来保命。当三人上了房梁后,趁木匠睡着了,二人便偷偷下来了。后来的情节中,学生被人惩处而吼叫,导致木匠以为洪水来了,便斩断绳子,摔到地上了。学生对木匠讲述洪水来临的姿态、语气,与《圣经<创世纪>》中神教训诺亚造舟的情形很是类似。所以像“末日来临”这种极为恐惧严肃的话题,在他们的情欲面前已经变成了可以任意改装的借口,从《圣经》中的圣迹演化出了一桩极为调谑的韵事,在他们眼里,末世有什么可怕的。
    本片的第五个故事讲的是一位情欲炽盛的老妇,在累死了四任丈夫后,强行与一位学生成婚。当然,她是在仓促办理完第四任丈夫的葬礼后,马上从教堂的右侧转到教堂的左侧,开始她与第五任丈夫的婚礼,其间她只是换了下帽子而已,而众人也很熟练地从哭声切换到了笑声,从灵歌切换到了婚曲。老妇由于继承了四任丈夫的遗产而深切怀疑学生与自己成婚的动机,在与学生的争吵中受伤摔到,在临死前让学生把脸凑过来,说自己原谅他了,然而却趁机狠咬了学生的鼻子。对他人死亡的冷漠,对自己死亡的无感,她在走向地狱之前,不去做什么心理准备,只想着搞个大恶作剧。
    本片的第七个故事讲述了四个浪子,其中一位死去了,别人告诉他们是“死亡”把他带走了,余下三人便结为兄弟要找“死亡”报仇,在郊外遇见了一位老人,老人给他们指了“死亡”的所在,那个地方散落了很多财宝,三人决定均分,派了一位回去买酒和面包。被派出的人想独吞,于是在酒里放了毒药,另外二人想均分,约定了杀掉第三人。所以在被派出的人回来后,二人杀掉了他,然后痛饮毒酒,终于三个人都找到了“死亡”。原来“死亡”这么容易找到,地狱的门经常打开着,一不留神就进去了。
    本片的第八个也是最后一个故事,则是讲的一位牧师想侵吞一个将死之人的遗产,该人告诉他宝贝在自己屁股下,于是牧师凑过脸去找,那人奋其最后之力放了个屁,畅怀大笑而死,又是一个去地狱之前搞个大恶作剧的人。牧师在晚上也被天使带到地狱去了,在那里,撒旦从自己的屁股里喷出无数的教士、僧侣及各种秽物,并伴着恶气,地狱里所有的人都在接受魔鬼的戏弄惩处,四处洋溢着魔鬼恐怖的笑声。
    本片的主要故事如上所述,《坎特伯雷故事集》这部影片虽然说是为了消遣而讲故事,但由于充满了死亡、地狱、末世这样的元素,从头到尾几乎是让人笑不出来的,其画面也是苍凉的、黯淡的,总是一个恶作剧的故事刚结束,马上又切换到了庄严的宗教场面,让人跟不上节奏。
    乔叟本人的心态也不可捉摸,他会被自己记下来的故事逗笑,但又面临着妻子离婚的警告,讲述每个故事的人也是复杂的,有妓女、有假货贩子等,但他们都是去坎特伯雷朝圣的人。既然是朝圣的人,为什么又会为了获得盘缠而去讲亵渎基督教义的故事呢,那么跳出这一个又一个荒诞讽刺的小故事,整个参拜坎特伯雷圣地的人群,乃至那个世纪的被宗教笼盖着的世俗社会,表现出来的行为虽然是虔诚地朝圣,记在纸上的故事又是亵渎圣训的,那么它本身就通体是荒诞讽刺的吧。也许面对那个地狱之门常开的世纪,与其戒慎恐惧,惶惶不可终日,不如都像乔叟一样作诙谐观,通过辛辣风流的嘲讽与玩笑,去找寻那“屎溺”中的道。

按照计划今天该学习Geoffrey Chaucer和他的代表作The Canterbury Tales 。不过比较忧伤的是,我昨天的Angolo-Saxon时期文学史和 Beowulf 我勉强看完了还没做好笔记。不过还好,磕磕绊绊地到底还是学完了乔叟。

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乔叟这个人吧,真应该感谢他爸爸。他爹撞大运继承了因为黑死病game over的亲戚的巨额财产,然后他们家就从个普通商人家庭一跃成为普通富商家庭。

不过吧,我们都知道,这自古以来人越是有了钱就越是老寻摸着想要往上头爬。从中国古代历史来看,士农工商这么个排法,经商的就是有钱,社会阶级上也是低人一等。按着老话,龙生龙,凤生凤,耗子的孩子会打洞。

老子这辈子啊穷得就剩钱了,你不行啊,你小子得学知识得有文化!

哈哈哈我都能想象这么个封建大家长吹胡子瞪眼睛地教训自己个儿的大儿子。

一旦哪个商人之家蹦出来个秀才啊举人啊进士啊什么的那都不得了了,艾玛呀祖坟头冒青烟了!

所以乔叟他爸就把他送到女伯爵那儿当小仆人去了,死皮白赖地塞钱攀亲戚,从此哪怕不是平步青云,也算得上是逃离了成为一个没地位的商人的命运,更何况这小子还挺有出息。士兵啊,外交官啊,书记员啊的都当了个遍。

官儿当得多也有个好处,这让乔叟接触的东西变多,视野变得开阔。当外交官公差旅行到意大利时候,跟着卜伽丘学习,深受其影响,接受了资产阶级人文主义的进步思想。后来管海关的时候又接触了各种各样的人,观察得多了,到了他写《坎特伯雷故事集》的时候就得便宜了,在总引里用了大段大段的细致描述去刻画好多个人物形象,就好像真的能看到中世纪英国社会的不同阶级不同身份的人是怎么个样子。乔叟用了15年来写他的《坎特伯雷故事集》,不过还是很遗憾地没能完成计划中的程度,30个人物一人说四个故事,去朝圣的道上说俩,回来道上说俩,然而最后到他1400年10月25日去世才完成了24个故事。

乔叟生活的那个时期称得上是社会转型期,动荡不安的中世纪英国封建社会逐渐走上末路,文艺复兴的春风自意大利吹入英国社会。乔叟的作品里字里行间透漏着轻松欢快的思想,对幸福的追求,对生命的热爱,对一切美好的赞美。所以,作为英国诗歌之父的乔叟也可以说得上是文艺复兴的先驱。

而《坎特伯雷故事集》听说是深受乔叟他师父卜伽丘的《十日谈》的影响,在我看来就跟《一千零一夜》似的。故事套故事,讲故事的人本身又身在故事里,这种形式上的戏剧性本是就足够吸引人。更何况,30个叙述者几乎什么人都有,看他们讲的故事就能了解他们那个阶级的生活,几乎就是社会百态。

就我个人兴趣爱好而言,接触的越多就越能认识到自己知道的好少,进而想要学更多的东西。然而在复习的过程中,这就不是什么啥好事情了

本来看书就慢还那么老多的东西记不住时间还不够啊啊啊!

所以还是努力吧。

Read more,write more,总归是没错的。

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